Иероглиф ЖЭНЬ

11 июля, 2011, 15:27

ЖЭНЬ [2]. "Гуманность", "человечность", "милосердие", "доброта".

Одна из основополагающих категорий кит. философии и традиц. духовной культуры, совмещающая три гл. смысловых аспекта: 1) морально-психологич. - "(родств.) любовь/жалость к людям" - ай жэнь, стоящая в одном ряду с "долгом/справедливостью" [1]), ритуальной "благопристойностью" (ли [2]), "разумностью" (чжи [1]), "мужеством" (юн [1]); 2) социально-этич. - совокупность всех видов правильного отношения человека к др. человеку и об-ву; 3) этико-метафизич. - симпатически-интегративная взаимосвязь отд. личности со всем сущим, включая неодушевленные предметы. Этимологич. значение Ж.- "человек и человек" или "человек среди людей". Хотя иероглиф Ж. в значении "доброта правителя к подданным" присутствует в совр. текстах канонизированной конфуцианцами доконф. классики ("Шу цзин", "Ши цзин"), возможно, он был не только терминологизирован, но и искусственно создан Конфуцием (6 - 5 вв.), а затем включен в указ, тексты.

В конфуцианстве понятие Ж. сразу стало центр, категорией, определявшейся, с одной стороны, как спокойно-самодостаточная "любовь к людям", рождающая правильный баланс любви и ненависти ("Лунь юй", XII, 22, IV, 2, 3, VI, 21; "Мэн-цзы", IV Б, 28), с др. - как "преодоление себя и возвращение к ритуальной благопристойности" (кэ цзи фу ли), реализующее "золотое правило" морали: "не навязывать другим того, чего не желаешь себе", "упрочивать других в том, в чем желаешь упрочиться сам, и подвигать их на то, на что желаешь подвигнуться сам" ("Лунь юй", XII, 1, 2, VI, 28). У Конфуция Ж. представлялось специфич. атрибутом "благородного мужа" (цзюнь цзы), не присущим "ничтожному человеку" (сяо жэнь) ("Лунь юй", IV, 5, XIV, 7, 30), но уже у его ближайших последователей стало универсальным началом, образующим человеч. личность ("Чжун юн", 20; "Мэн-цзы", III А, 4, VII Б, 16; "Ли цзи", гл. 7). Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4 - 3 вв. до н.э.), усмотрев источник Ж. в реагирующем с чувственной непосредственностью соболезнующем и сострадающем "сердце" (синь [1]), без к-рого человек перестает быть человеком ("Мэн-цзы", II А, 6, VI Б, 2, VII Б, 3D, следствием "гуманного [отношения к] людям" (Ж. минь) считал "любовь [к миру] вещей" (т.е. всему сущему)- ай у. Он также обобщил мысли "Лунь юя" о социально-полит. значимости Ж. в понятии Ж. чжэн- "гуманное правление" (см. Ван дао), ставшем впоследствии идеологич. штампом конф. ортодоксии. В раннем даосизме Ж. подверглось критике как искусств, образование, не свойственное природе ("Небу и Земле") и явившееся результатом деградации дао и дэ [1] ("благодати/добродетели"). В "Дао дэ цзине" ( § 8) Ж. признано благотворной основой общения людей, а в "Чжуан-цзы" (гл. 12) распространено и на неживую природу в качестве "принесения пользы вещам". Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) сделал шаг к онтологизации Ж., объявив его воплощением "воли Неба" (тянь чжи, см. Тянь) в человеч. теле и результатом "трансформации" (хуа) "пневмы" (ци [1]) крови. В позднем даосизме, философии сюанъ сюэ и буддизме Ж. стало играть роль одной из важнейших добродетелей - милосердия, преодолевающего барьер между "я" и "не-я" (см. У во). Неоконфуцианцы (см. Неоконфуцианство) под влиянием Хань Юя (8 - 9 вв.) расширили онтологич. содержание понятия Ж. Чэн Хао, Чжан Цзай (11 в.), Ван Янмин (15- 16 вв.) и др. трактовали его как атрибут Неба (тянь), органическую единосущность индивида со всем мирозданием, уподобляя отсутствие Ж. физич. параличу (медиц. смысл выражения бу жэнь, "негуманность"). Ван Янмин утверждал, что Ж. "образует единое тело (ти [1], см. Ти -юн) с камнем и черепицей". В трактовках Ж. мыслителями 19 - нач. 20 в. отразились особенности восприятия ими зап. науч. мысли. Тань Сытун идентифицировал Ж. с общеприродной "силой любви" (ай ли), константным и всеобъемлющим проявлением мировой субстанции - эфира (итай). Кан Ювэй, разделяя эту т. зр., связывал Ж. с электромагнитным притяжением. Философы 20 в., интерпретирующие классич. кит. доктрины, толкуют Ж. в изнач. конфуцианстве как сознательное следование этич. нормам (Ху Ши) или спонтанную нравств. интуицию (Лян Шумин), a в неоконфуцианстве - как принцип "моральной метафизики" (даодэ дэ синэршансюэ, см. Син [2]), выражающий самосозидающее личностное начало (Фэн Юлань, Моу Цзунсань, Ду Вэймин).

 

Теперь вы поняли что такое ЖЭНЬ-ШУ!
...........................
дедушка СПб.
Птичий папа.
Ординатор Пространства..
Житель Блокадного Ленинграда.
Отец нации Коряпов. Скачущих впереди скачущих впереди.

Метки:


Поделиться этой статьёй:

Точнее не сказать! Дактилоскопия


Оставьте Ваш комментарий:


Обязательно

Обязателен, скрыт

Подписаться на комментарии к этой записи по RSS


Поиск

Подборка записей:

облако меток:

Айкидо Алексеев Бальзак Безумие Бехтерева Блокада Богачихин Буддизм Вакуум Волна Воля Воспитание Восприятие Геллер Гипноз Глоба Гнездилов Голос Горелово Гороскоп Горький Дао Дедушка Деньги Дети Дзюдо Достоинство Дракон Душа Дыхание Женщина Жэнь-шу Имя Интуиция Информация Искусство Йога Каратэ Карьетэ Китай Книга Козырев Колоколов Коряп Космос Кризис Логика Любовь Мастер Математика Монтень Мужчина Настроение Наука Отец Петербург Пивосос Резюмэ Религия Родина Русский Салтыков-Щедрин Семья Сила Словарь Сон Сын Тайцзы-цуань Тесла Тренер Ученик Учитель Ушу Физика Целитель Цигун Чатри Честь Чувства Энергия Эстония Язык Япония видео время имитация книги культура новый год опыт порка радиотехника самбо статья стихи экспертиза